16 DE DICIEMBRE

PRIMERA LECTURA.  Números (24,2-7.15-17a):

2y tendiendo la vista, divisó a Israel acampado por tribus. El Espíritu de Dios vino sobre él, 3y recitó sus versos:

"Oráculo de Balaán,

hijo de Beor;

oráculo del hombre

de ojos perfectos,

4oráculo del que escucha

palabras de Dios,

que contempla visiones

del Todopoderoso,

en éxtasis,

con los ojos abiertos.

5¡Qué bellas las tiendas de Jacob

y las moradas de Israel!

6como vegas dilatadas,

como jardines junto al río,

como áloes que plantó el Señór

o cedros junto a la corriente;

7el agua rebosa de sus cubos

y con el agua

se multiplica su simiente.

Su rey es más alto que Agag

y su reino descuella.

15Y recitó sus versos:

"Oráculo de Balaán,

hijo de Beor;

oráculo del hombre

de ojos perfectos,

16oráculo del que escucha

palabras de Dios

y conoce los planes

del Altísimo,

que contempla visiones

del Todopoderoso,

en éxtasis,

con los ojos abiertos.

17Lo veo, pero no es ahora;

lo contemplo,

pero no será pronto.

Explicación.

24,1-2 Otro modo de profecía: no va en busca de conjuros ni recibe palabras en la boca; sino que mira y, al contemplar, lo invade el espíritu de Dios, que transforma la visión en profecía.

24,3-9 Después de la introducción, en que se presenta el vidente, sigue la visión transfigurada, el recuerdo histórico, el futuro glorioso.

24,3-4 Primera estrofa: hay que conpletar 4a según 16a. Balaán se presenta como profeta extático (cfr. 1 Sm 19,20-24), que ve visiones y escucha mensajes divinos, y los pronuncia como oráculo propio: ne´um (cfr. 2 Sm 23,1). "Ojos abiertos": con el verbo que significa desnudar, destapar, desvelar; como una mirada fija con los párpados descorridos.

24,5-6 Segunda estrofa. Las "tiendas en sentido propio designan un campamento de nómadas, metafóricamente también instalaciones urbanas. La visión es paradisíaca (cfr. Gn 13,10). Las imágenes vegetales sugieren la vitalidad (cfr. Sal 92,13-15; Is 61,3) y añaden valor simbólico a lo que sigue.

24,7-8a Tercera estrofa. Símbolo de fecundidad humana, como indica Prov 5,15-18. Agag es el nombre de un rey amalecita derrotado por Saúl (1 Sm 15,8); como gag significa terraza, el verso juega con el nombre.

24,15-17a La primera estrofa es repetición. La segunda se orienta hacia el futuro. Cada pueblo tiene su estrella o constelación (vocalizando como plural). Como un astrólogo, nuevo oficio, Balaán contempla el movimiento de los astros del destino: ve cómo "avanza -o domina, según otra traducción posible-el astro de Jacob.

Sal 25,4-9

4 -El de manos inocentes y puro corazón,
el que no acude a los ídolos
ni jura en falso.
5 Ése recibirá del Señor la bendición
y la justicia de Dios su Salvador.
6 -Ése es el grupo que lo busca;
que viene a visitarte, Dios de Jacob.

7 ¡Portones, alzad los dinteles!
que se alcen las antiguas compuertas:
que va a entrar el Rey de la Gloria.
8 -¿Quién es ese Rey de la Gloria?
-El Señor, héroe valeroso,
el Señor, héroe de la guerra.
9 -¡Portones, alzad los dinteles!
alzad las antiguas compuertas:
que va a entrar el Rey de la Gloria.

Explicación.

25,4-6 Juntan cualidades éticas con buscar a Dios, sin definir exactamente la relación.

25,4 Manos y corazón son un merismo que incluye toda clase de acciones, pensamientos y deseos. Siguen dos preceptos del decálogo. "Acudir": la expresión hebrea parece significar una tendencia intensa hacia algo: cfr. Dt 24,25; Prov 19,18.

25,5 Aunque mencione al patriarca Jacob creo que se refiere a las bendiciones condicionadas de la alianza. La "justicia" es la que consiste en la observancia, según Dt 6,25.

25,6 No se trata de una procesión formalista, realmente vienen buscando a Dios, en el templo.

25,7-9 El segundo diálogo adopta un tono ritual y solemne. Emplea en clave dramática la imagen de unas puertas personificadas, que han de cumplir una orden. El Señor aparece como rey victorioso en la guerra.

TRANSPOSICIÓN CRISTIANA.

1 Cor 10,26, cita el primer verso del salmo para justificar la libertad cristiana. La tradición antigua y la liturgia aplican el salmo a la ascensión de Jesucristo; algunos autores componen con la fantasía una escena celeste, con diálogo de ángeles. El cortejo se identifica con la comunidad cristiana.

EVANGELIO. Mateo 21,23-27:

23 Llegó al templo, y mientras enseñaba, los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo se le acercaron preguntándole:

                  - ¿Con qué autoridad actúas así?, ¿quién te ha dado esa autoridad?

                  24 Jesús les replicó:

                  - Os voy a hacer también yo una pregunta; si me respondéis, os diré yo con qué autoridad actúo así.

25 El bautismo de Juan, ¿qué era: cosa de Dios o cosa humana?

                  Ellos razonaban para sus adentros:

                  - Si decimos "de Dios", nos dirá que entonces por qué no lo creímos;

26 y si decimos "humana", nos da miedo de la multitud, porque todos piensan que Juan era un profeta.

                  27 Y respondieron a Jesús:

                  - No sabemos.

                  Entonces les declaró él:

                  - Pues tampoco os digo yo con qué autoridad actúo así.

EXPLICACIÓN.

23 - 27.         El partido saduceo, la aristocracia sacerdotal y la seglar, se acercan a Jesús. Inquisición (23): género de autoridad y su origen. El poder oficial exige credenciales jurídicas (23). Juan Bautista no las tenía, como tampoco los profetas del pasado (24s). Callejón sin salida. La respuesta delata la mala fe (25-27).